وان ليس للانسان الا ماسعى وان سعيه سوف يرى ثم

في مفهوم السعي لغويا قيل إن.

وان ليس للانسان الا ماسعى وان سعيه سوف يرى ثم. ثم شرع تعالى يبي ن ما كان أوحاه في صحف إبراهيم وموسى فقال. لنا مع هذه الآية عد ة وقفات. أو لم ي ن بأ أنه لا ي ج ازي عامل إلا بعمله خيرا كان ذلك أو شر ا. وأن ليس للإنسان إلا ما سعى روي عن ابن عباس أنها منسوخة بقوله تعالى.

و أ ن ل ي س ل ل إ نس ان إ ل ا م ا س ع ى 39 قوله تعالى. قال ابن زيد في قوله و أ ن ل ي س ل لإن س ان إ لا. و أ ن ل ي س ل لإن س ان إ لا م ا س ع ى يقول جل ثناؤه. قوله تعالى وأن سعيه سوف يرى أي يريه الله تعالى جزاءه يوم القيامة ثم يجزاه أي يجزى به الجزاء.

وأن ليس للإنسان إلا ما سعى. قال تعالى و أ ن ل ي س ل ل إ ن س ان إ ل ا م ا س ع ى و أ ن س ع ي ه س و ف ي ر ى ث م ي ج ز اه ال ج ز اء ال أ و ف ى النجم 39 41. 38 فهي من تمام تفسير ما في صحف موسى وإبراهيم النجم. ليس بين الآيتين إشكال ذلك أن الآية الأولى فيها أن الإنسان لا يملك إلا سعيه ولا يملك سعي غيره وأن ليس للإنسان إلا ما سعى فملكيته محصورة في سعيه لا ينفعه إلا سعيه بينما الآية الأخرى فيها أن الذرية إذا آمنت.

أخبرنا ابن وهب قال. والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم فيحصل الولد الطفل يوم القيامة في. و أ ن س ع ي ه س و ف ي ر ى في الآخرة فيميز حسنه من سيئه ث م ي ج ز اه ال ج ز اء ال أ و ف ى أي. كما حدثني يونس قال.

صوت السماء الشيخ عبد الباسط. و أ ن ل ي س ل ل إ ن س ان إ ل ا م ا س ع ى 39 و أ ن س ع ي ه س و ف ي ر ى 40 ث م ي ج ز اه ال ج ز اء ال أ و ف ى 39. يقول الله تعالى في محكم آياته. 36 37 فيكون تغيير الأسلوب إذ جيء في هذه الآية بحرف أن المشددة.